?

Log in

Оригинал взят у hegelverehrer в Система Гегеля. Лекция проф. Муравьева А.Н.
Оригинал взят у hegelverehrer в Система Гегеля. Лекция проф. Муравьева А.Н.
33 лекция: Классическая немецкая философия. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Завершает историю классической философии Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). В отличие от своих непосредственных предшественников, он не признает, что абсолютное представляет собой вещь в себе, Я или такое тождество, в котором уничтожено всякое различие субъективного и объективного, мышления и бытия. Принцип своей философии Гегель называет “субстанцией-субъектом”.
Согласно Гегелю, в субстанции Спинозы есть лишь момент истины. Должна быть единая бесконечная основа всех формообразований вселенной, однако она не может просто быть, т.е. существовать в виде неподвижной, не реализующийся ни во что определенное субстанцией, обособленной к тому же от человеческого мышления. Чтобы на деле быть причиной себя самой, субстанция должна быть абсолютным субъектом, началом и результатом своей деятельности, бесконечным процессом саморазвития. Но саморазвитие невозможно, если у него нет необходимого источника. Поэтому действительная субстанция не может быть только тождественной себе - абстрактным тождеством без различия мышления и бытия, как это имело место в философии Шеллинга. По мысли Гегеля, тождество субстанции с собой должно быть конкретным, т.е. заключать в себе не только различие бытия и мышления, но и высшую противоположность субъекта и объекта. Абсолютное должно быть единой субстанцией-субъектом, противоречием в себе самом и за счет этого противоречия развиваться, т.е. превращаться в свое иное, относительное и конечное, впервые становясь тем самым абсолютным как таковым. В силу противоречия, внутренне присущего абсолютному первоначалу, всеобщая субстанция самоопределяется через все особенности своего бытия вплоть до единичности мыслящего субъекта. Последний возникает только благодаря процессу развития самой субстанции-субъекта. Таким образом, в результате саморазвития бытие становится мышлением, а мышление обретает бытие; объект становится субъектом, а субъект сообщает себе объективное существование.
Поскольку саморазвитие предмета философии есть процесс, то и познающее его философское мышление тоже есть процесс - развертывающийся из единого принципа философии метод философской науки. Согласно Гегелю, предмет и метод философии неотделимы друг от друга. Предмет философии как противоречие мышления и бытия, субъекта и объекта развивается, а ее метод последовательно выражает в форме сознательного движения мысли логику развития своего предметного содержания. Поэтому логика развития философского мышления тождественна логике развития всеобщего предмета философии. Согласно Гегелю, это не две, а одна и та же логика. Именно логическое тождество предмета и метода делает философию системой разумного мышления природы вещей – тем единым целым, в котором первоначало шаг за шагом приходит к себе самому в результате развития. Только систематическая форма философии как науки в состоянии раскрыть все скрытое в принципе философии содержание. Философствование без системы никак не может быть научным, подчеркивает Гегель. Любое философское положение имеет свое оправдание исключительно как момент целого. Вне системы оно есть лишь необоснованное предположение или субъективное уверение, т.е. только высказывание личного взгляда и мнения.
Развивающийся процесс конкретного тождества формы и содержания разумного мышления Гегель называет абсолютной идеей, а свою философию, излагающую логику развития абсолютной идеи как субстанции-субъекта всего существующего, – абсолютным идеализмом.
Система абсолютного идеализма Гегеля состоит из трех частей: науки логики, философии природы и философии духа. Каждая из частей философии выражает абсолютную идею в ее особенной определенности, т.е. в определенной форме всеобщего развития. Поскольку в каждой из них развивается одна единственная идея, все три части образуют единое развивающееся целое, систему философской науки. Наука логики есть развитие этой идеи, как она возникает и проявляется в форме понятия, т.е. чистого мышления, следующего всеобщему закону, который по ходу развития выражается в системе логических категорий. Философия природы есть развитие абсолютной идеи, поскольку она выступает в форме внешнего бытия и принимает облик природы, подчиненной необходимости. Философия духа есть развитие той же идеи, восходящей из природной необходимости в стихию свободы и в ней достигающей, наконец, своего истинного начала. Все формы всеобщего развития столь же бесконечны и вечны, сколь и определены, ограничены, а потому – преходящи.
Свою науку логику Гегель отличает от традиционной формальной логики. Последняя изучает мышление лишь в его субъективности, противоположной объективному миру и объявляет абстрактные правила рассудка законами мышления вообще. Согласно Гегелю, логика как наука о мышлении совпадает с метафизикой как наукой о сущности вещей. Поэтому те категории, о которых идет речь в логике, он называет “объективными мыслями” – определениями конкретного тождества мышления и бытия, субъекта и объекта. Каждый шаг и целое логического познания истины включает в себя три необходимых момента: во-первых, рассудочный, во-вторых, диалектический, или отрицательно-разумный и, в-третьих, спекулятивный, или положительно-разумный. Мышление как рассудок фиксирует определенность предмета в ее отличии от других определенностей. Диалектическое движение мысли отрицает эту рассудочную определенность, демонстрируя ее переход в противоположность из-за противоречия с собой. Спекулятивное познание постигает, что отрицание определенности есть определенное отрицание, результат которого положителен и есть конкретное тождество противоположных определений. Истинным утверждением в разумном мышлении выступает только отрицание отрицания. Эта новая, более развитая определенность предмета становится исходным пунктом дальнейшего логического развития. В ходе развития истины конкретность ее логических определений достигает тотальности, т.е. исчерпанной полноты. Самым абстрактным по форме и бедным по содержанию логическим определением является категория бытия, а самым конкретным и богатым – абсолютная идея или спекулятивный метод как таковой. Он содержит в себе в снятом виде результаты всего процесса развития абсолютной идеи от бытия через сущность до понятия себя самой.
Проблему начала науки Гегель решает так: то, что развивается, в начале и есть, и нет. Поэтому развитие идеи начинается с чистого бытия, т.е. бытия без всякой определенности, тождественного ничто. Поскольку переход бытия в ничто есть уничтожение, а переход ничто в бытие – возникновение, конкретное тождество этих взаимно переходящих друг в друга абстрактных определений есть становление. Становление есть единство уничтожения неопределенности и возникновения определенности бытия. Оно выступает первым положительно-разумным определением идеи.
Read more...Collapse ), взятый со своей положительной стороны, выступает началом ее второго определения - качества как определенности, тождественной с бытием. Диалектика самого качества, которую Гегель раскрывает в категориях наличного бытия и для-себя-бытия, переводит эту определенность в противоположную ей, т.е. в бытие как количество. Количество есть внешняя бытию, безразличная для него определенность. Через категории ограниченного количества и степени количественная определенность достигает единства с качественной и выступает как качественно определенное количество, или мера. В результате взаимного перехода качества и количества в мере как их конкретном тождестве бытие как таковое переводит себя в сущность.
Благодаря тому, что непосредственная определенность бытия низведена ее собственным развитием к видимости, в сущности противоположности уже не переходят, а взаимно проникают, рефлектируют друг в друга. Противоречие, присущее бытию, принимает теперь более развитую форму. Поэтому тождество сущности с собой не непосредственно, а опосредовано отношением различных определений.
Эта относительность сущности выступает как ее основание, снимающее себя в существовании и вещи. Противоречие материи и формы делает видимость сущности явлением. Отношение явления с собой развертывается как отношение формы и содержания, целого и частей, силы и ее обнаружения и, наконец, внутреннего и внешнего. Конкретное тождество внешнего и внутреннего есть действительность. Будучи сперва абстрактно определена как возможность и случайность, действительность через условие и реальную возможность выступает как необходимость. Развитие необходимости в абсолютном отношении субстанции и акциденции, причины и действия ведет к их тождеству во взаимодействии. В развитой необходимости взаимодействия каждый его момент действует как субстанция и, относясь к другому, на деле соединяется только с самим собой. В этом, согласно Гегелю, состоит превращение необходимости в свободу, т.е. субстанции как сущности, сущей по причине себя самой, – в понятие как субъект.
Понятие выступает истиной бытия и сущности. Оно не есть результат формальной деятельности субъективного человеческого мышления, которое анализирует и синтезирует определения вещей, существующих независимо от него. Понятие для Гегеля есть не абстрактное общее, а всецело конкретное всеобщее – то, что дает начало всякой жизни и всякому знанию. Поэтому бытие становится тем, что оно в сущности есть, только благодаря деятельности присущего ему понятия. Бытие оказывается понятием в себе, а сущность – рефлексией и видимостью понятия. Если диалектика бытия есть переход в иное, а диалектика сущности – отношение противоположных определений, то диалектика понятия есть собственно развитие, ибо здесь реальностью становится лишь то, что в понятии уже имеется в себе.
Понятие, которое содержит в себе моменты всеобщности, особенности и единичности, вследствие отрицательного отношения с собой выступает как диалектический процесс суждения и заключения. Этот процесс завершатся снятием опосредствования субъективного понятия в непосредственность объекта. Объективное понятие принимает формы механизма, химизма и цели. В реализации цели достигается конкретное тождество опосредствования и непосредственности, субъекта и объекта. Это абсолютное единство понятия и бытия, идеального и реального Гегель определяет как идею, которая через формы жизни и познания становится предметом для себя – понятием понятия или абсолютной идеей.
Таким образом, непосредственное бытие в итоге отрицания всех моментов перехода качества и количества в меру, взаимного проникновения противоположностей и развития конкретного в себе самом всеобщего обернулось бытием абсолютной идеи. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа, указывает Гегель. Возникнув в своей всеобщей, логической определенности, идея определяет себя к обособлению, к различию с собой. Именно с этим конкретным тождеством всеобщего и особенного в природном бытии абсолютной идеи имеет дело философия природы.
Как внешняя себе самой идея природа вступает в процесс понятия, становления духом. Этот процесс ведет к снятию идеей своего инобытия и возвращению в себя. Поэтому ступени природы представляют собой развитие понятия как внутреннего в ней. Внешность же природы определяется случайностью и необходимостью, открытием которой в случайном занимается эмпирическое естествознание. Понятие природы реализуется в различии механической, физической и органической природ. Отрицая их видимую самостоятельность, она утверждает себя как идею. Благодаря этому диалектика особенных формаций природы выступает как развитие их всеобщего противоречия. Его разрешение обнаруживает, что все явления природы возникают и исчезают, а вечно есть лишь идея, понятая как противоречащее себе единство природы и духа, которое сохраняет себя в становлении всего конечного.
В механике это противоречие получает форму пространства, времени, движения и материи земных масс и небесных тел. Дальнейшее развитие противоречия в физике обнаруживается в виде качественной материи света, луны и комет, четырех физических стихий, удельного веса, сцепления, звука, теплоты, магнетизма, электричества и химического процесса. В последнем понятие перестает быть лишь внутренней необходимостью природы и впервые проявляется вовне. В органике понятие предстает в форме внешнего геологического процесса и столь же внешнего, сколь и внутреннего родового процесса растительной и животной жизни, завершающей развитие идеи как природы.
Дух имеет своими предпосылками логическую идею и природу. Только в духе абсолютная идея, существующая как природа, обнаруживает скрытое в природе понятие себя самой. Тем самым она преодолевает внешнюю необходимость и по ступеням духовного развития восходит к свободе. Свободное самоопределение абсолютной идеи совершается в человеке, ибо главным в человеке, в его отличии от природы, философ считает духовное начало.
Согласно Гегелю, переход от природы к духу не является ни переходом к чему-то совершенно иному, ни простым результатом природного процесса. Дух – не продукт природы. Он не происходит из природы естественным путем, а сам порождает себя. Это происходит благодаря тому, что деятельность духа отрицает внешность природы и его собственную внешность как не соответствующую понятию духа.
Развитие духа начинается с отрицания им внешней формы своего бытия в качестве естественного духа или души. Снятие этой формы составляет содержание антропологического процесса, которым создаются условия для возникновения сознания. В феноменологическом движении сознания к разуму дух впервые проявляет себя как таковой. Результатом освоения духом своей являющейся природы выступает психология. Эта внутренняя форма существования духа реализуется в ряде субъективных духовных способностей человека - в созерцании, представлении, мышлении, практических чувствах, влечениях и воле. В результате развития субъективного духа обнаруживается, что разумное отношение к природе осуществляет не отдельный индивид, а общество в целом. Истиной субъективного духа оказывается объективный дух.
Насколько дух полагает себя объективно, настолько же выступает противоположность его субъективности и объективности. Формальная возможность преодоления этой противоположности содержится уже в праве и моральности как сферах наличного бытия свободной воли. Однако, реальной эта возможность становится лишь в процессе разложения непосредственного нравственного единства семьи в необходимое различие сословий гражданского общества. Дальнейшая реализация нравственного духа в форме государства обнаруживает, что действительная сущность общества заключается в историческом развитии и снятии противоречия гражданского общества и государства. Всемирная история завершает стихийную жизнь духа как субстанции. В ходе всемирной истории создаются все условия для того, чтобы дух не только был истинным духом, но и осознал себя как то, что он есть. Благодаря этому мировой дух может снять свою субстанциальную объективность и сообщить себе действительность, соответствующую истинной субъективности духа.
Истиной субъективного и объективного духа выступает, таким образом, абсолютный дух – знающее себя разрешение противоречия сущности духа и его естественно-исторического бытия. В искусстве как творческом созерцании красоты и религии как представлении абсолютной сущности начинает осознаваться единство природы и духа, субстанции и субъекта. Но высшего определения, понятия их конкретного тождества дух достигает только в философии. В результате своей истории философия преодолевает видимую изолированность всех форм всеобщего развития и в логической форме познает его единое основание – абсолютную идею.
Именно в этом пункте замыкается круг гегелевской системы философской науки. После того, как логическая идея становится природной, дух, дремлющий в природе, становится философским духом. Он возвращает абсолютную идею к ней самой, постигая ее как начало, основание и результат вечно развивающегося единства мышления и бытия.


[reposted post] При Сталине учили всерьез

Из журнала "Огонек", №52, 1952.

Огонек 1952-52_043.jpg

Когда я учился в школе во второй половине 1970-х- первой половине 1980-х гг. у нас еще было автодело, но самого автомобиля в школе уже не было, хотя формально оставался гараж и существовала легенда, что когда-то там стоял настоящий автомобиль. Оказывается, при Сталине, если уж школьникам выделяли реальные автомобили, то они на них даже ездили в реальные автопоходы.
Пример коммун Макаренко, приведенный во второй части, позволяет понять, как, и при каких условиях, человек становится способен сменить свой тип поведения с деструктивного, направленного на утилизацию общественных ресурсов, на конструктивный, связанный с их производством. Однако следует сказать, что подобные процессы не являлись особым исключением, свойственным исключительно каким-то особым группам. Напротив, они, пускай и в более слабом виде, представляли собой явления, свойственные стране в целом. Макаренко лишь довел до предела тот переход от хаотического состояния к упорядоченному, который происходил во время выхода из состояния Гражданской войны.

На самом деле, это нисколько не умаляет заслуг Антона Семеновича, напротив, его работы представляют собой бесценный вклад не просто в педагогику (тут вообще сложно сказать, что Макаренко произвел переворот в данной отрасли, правда, как было сказано во второй части, не принятый обществом), но и в социальную психологию, как таковую. Показанная им возможность сознательного (совершаемого по собственной воле) перехода от «утилизации» (свойственной криминальному и околокриминальному миру) к труду на самом деле, выступает важнейшим достижением в данной области за все время ее существования. Она подтверждает марксистское утверждение о возможности, и даже желательности добровольного труда (т.е. труда, не вызванного принуждением, в том числе экономическим). Причем труда достаточно тяжелого и кажущегося нетворческим (сельскохозяйственные работы в колонии им. Горького, механообработка в коммуне им. Дзержинского). На самом деле, бывшие воришки и попрошайки, дерущиеся за право ухода за свиньями (!), выступают достаточным опровержением не просто «векового опыта» людей классового общества, но и фантастического числа научных работ по данному вопросу.

* * *

Впрочем, как уже было сказано, то же самое можно сказать и про СССР в целом – хотя и в намного более слабом видеRead more...Collapse )


9 июля 1928 года на Пленуме ЦК Сталин говорит, что «они ставят перед нами во весь рост проблему хлеба, хлебного производства, проблему сельского хозяйства вообще, проблему зернового производства в особенности». Кто они? - «Наши затруднения на хлебном фронте».

Обращаю внимание, что до так называемой «хлебной стачки» сталинцы вовсе не планировали коллективизацию как срочный способ реформирования села. Именно «хлебная стачка» 1927-1928 гг. показала, что в существующей системе взаимоотношений с селом правительство не может обеспечить стране хлебный резерв. Для чего нужен этот хлебный резерв, Сталин подробно объясняет:

1.На случай войны.
2.Для хлебных интервенций на рынке, чтобы держать цены.
3.На случай неурожая.
4.Для экспорта.
5.Нет даже резерва для бесперебойного снабжения городов между заготовительными кампаниями.

Сталин говорит, что возникли также затруднения политические, связанные с недовольством крестьян. Но «хлебную стачку» Сталин считает конъюнктурой причиной, а основной все-таки — растущую распыленность и раздробленность сельского хозяйства. А чем меньше хозяйство, - тем меньше оно дает товарного хлеба. «Производство товарного хлеба отстает у нас от довоенного производства вдвое».

Далее Сталин видит три пути решения проблемы и, - что для нас очень важно! - они далеки от форсированной коллективизации. Во-первых, он предлагает усилить помощь мелкому и среднему крестьянскому хозяйству семенами, удобрениями, агрономической помощью, коллективным кредитованием и прокатными пунктами крупных машин, снабженческо-сбытовой кооперацией. Причем, Сталин прямо защищает мелкое крестьянское хозяйство от «товарищей», «ратующих за колхозы! Каково!

При этом, во-вторых, Сталин предлагает помочь бедноте и середнякам объединиться в крупные коллективные хозяйства всех форм. Далее необходимо дать цитату, которая многим покажется невозможной на фоне того, что произошло в ближайшие годы: «Ошибка этих товарищей состоит в том, что они противопоставляют колхозы индивидуальным крестьянским хозяйствам. Ну, а мы хотим, чтобы эти две формы хозяйства не противопоставлялись друг другу, а смыкались друг с другом, чтобы в этой смычке колхоз оказывал помощь индивидуальному крестьянину и помогал ему помаленьку переходить на рельсы коллективизма. Да, мы хотим, чтобы на колхозы крестьянство смотрело не как на своего врага, а как на своего друга, который помогает ему и поможет ему освободиться от нищеты». Как видим, это тот же самый Сталин, под руководством которого спустя всего пару лет коллективизация будет выглядеть СОВСЕМ иначе! Так может все-таки дело не в Сталине? Не в чьих-то идеях и целях, все дело в каких-то непреодолимых иначе факторах?

В-третьих, Сталин предлагает развивать старые и новые совхозы.

Продолжение следует.
Оригинал взят у zergulio в ОМОН заблокировал вход на фабрику Roshen в Липецке
image

ЛИПЕЦК, 1 апреля. /ТАСС/. Сотрудники правоохранительных органов утром заблокировали вход на территорию фабрики Roshen в Липецке.

"Сотрудники правоохранительных органов в масках не выпускают с территории фабрики рабочих, нельзя и зайти на фабрику", - сказал собеседник агентства. Между тем, по поступающим данным, коллектив фабрики находится в настоящее время в актовом зале предприятия. Большинство служебных и мобильных телефонов сотрудников пока не отвечают.


Это что же получается, Петя Порошенко не сможет зарабатывать деньги на русских - для убийства русских? Да это тоталитаризм!!!


Война объявлена?

Оригинал взят у hegelverehrer в Война объявлена?
Оригинал взят у visualhistory в Война объявлена?
Только что т.н. "верховная рада Украины" приняла заявление о факте российской агрессии на территории Украины.
За - 271, никто не голосовал против и не воздержался.
"Верховная Рада Украины признает Российскую Федерацию страной-агрессором и призывает международных партнеров не допустить безнаказанности виновных в преступлениях против человечности", - сказано в заявлении.
В любой другой стране мира аналогичный акт означает объявление о состоянии войны. Что это означает для Украины - я не знаю.


Оригинал взят у cassad_eng в War in Donbass. 01/27 – summary of the day


Results of fighting for January 27th.
Read more...Collapse )

Нужна помощь

Оригинал взят у hegelverehrer в Нужна помощь
Оригинал взят у historian30h в Нужна помощь
Сегодня обращаюсь ко всем моим читателям с просьбой помочь финансово уважаемому lost_kritik.

Именно его энтузиазмом и средствами создан сайт ИСТорическиеМАТериалы, где во всеобщее пользование выложено крупнейшее собрание российской, советской статистики, а также тысячи страниц впервые открытых им исторических документов. По моей информации он на это благое общественное дело потратил уже более полумиллиона рублей.

На данный момент в связи с кризисом его доходы резко упали и он вынужден прекратить пополнять свой проект документами.

Уважаемые друзья, у нашего Критика есть желание, есть опыт, есть связи в архивах, есть помощники. Неужели эта мощь забуксует из-за нехватки не такой уж и большой для общественности суммы, скажем, в тысяч сто?

Сам Критик стесняется и хандрит, давайте попросим его выложить в своем блоге реквизиты для перечисления финансов. Если откажется, то сбором средств займусь я сам, т.к. время от времени с Критиком встречаюсь лично и тогда передам собранные средства.

Просьба помочь, если не финансово, то перепостом.


Рост цен на продукты питания продолжился несмотря ни на что:

Источник Росстат.

Чемпионы роста в этот раз картофель овощи, фрукты, сахар. Не удивлюсь, если цены на картошку к марту превысят цены на бананы.
Стабильность, чё...

Profile

karlsonmarxx
Советский Человек
communism

Latest Month

April 2016
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel