Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

Определение коммунизма по Марксу

https://www.marxists.org/russkij/marx/1844/manuscr/7.htm
"коммунизм есть положительное выражение упразднения частной собственности; на первых порах он выступает как всеобщая частная собственность."

"Таким образом, первое положительное упразднение частной собственности, грубый коммунизм, есть только форма проявления гнусности частной собственности, желающей утвердить себя в качестве положительной общности."

"2) Коммунизм a) еще политического характера, демократический или деспотический; b) с упразднением государства, но в то же время еще незавершенный и все еще находящийся под влиянием частной собственности, т. е. отчуждения человека. И в той и в другой форме коммунизм уже мыслит себя как реинтеграцию или возвращение человека к самому себе, как уничтожение человеческого самоотчуждения; но так как он еще не уяснил себе положительной сущности частной собственности и не постиг еще человеческой природы потребности, то он тоже еще находится в плену у частной собственности и заражен ею. Правда, он постиг понятие частной собственности, но не уяснил еще себе ее сущность."

"3) Коммунизм как положительное упразднение частной собственности — этого самоотчуждения человека — и в силу этого как подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека; а потому как полное, происходящее сознательным образом и с сохранением всего богатства предшествующего развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т. е. человечному. Такой коммунизм, как завершенный натурализм, = гуманизму, а как завершенный гуманизм, == натурализму; он есть действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он — решение загадки истории, и он знает, что он есть это решение."

"Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону. Поэтому положительное упразднение частной собственности, как утверждение человеческой жизни, есть положительное упразднение всякого отчуждения, т. е. возвращение человека из религии, семьи, государства и т. д. к своему человеческому, т. е. общественному бытию."

Collapse )

(no subject)

Скажу так: Нет никакой больше "левой идеи". Мир прошел весь путь от рождения до смерти "левой идеи". Выпил до дня. Исследовал все. Прорыл в цивилизационном поле-субстрате полный ход в эту сторону. Все. Больше искать там нечего. Полный опыт получен. Тема закрыта. Нет, конечно, есть и проблемы, есть люди, которые по своей природе приспособлены решать именно эти проблемы, есть обстоятельства, внутренние и внешние, которые требуют набрасываться на эти проблемы этими людьми. Но форма кончилась. Истерла себя. Стала "старыми мехами", в которую умному человеку невозможно налить новое вино, а дураки будут повторять и повторять попытки... поэтому им, как и тысячи лет назад, нужно говорить: "невозможно в старые мехи... и т.д."... а они все не верят... и все гребут и гребут заскорузлыми руками своего сознания по поверхностям старых винных погребов, давно высохших. Ушла вода формы. Бурлившая когда-то в философском пространстве. теперь - только эпигоны и погоны. Серая система и жесткая система. Обиталище не гениальных самцов, пропитанных тестостероном и мужским фольклором.
Форма кончилась. Форма чего? Стремления к совершенному, более справедливому, светлому, лучшему, достойному человека. Философ по умолчанию включает в себя заботу о благе человечества. И ум. Нет того или другого - нет философии. Форма этого стремления была "политическая" последние 200 лет. А само стремление существует с момента сотворения мира и его человека. Будда, Христос, писатели, ученые, а иногда даже артисты-художники - это все формы этого стремления. Мир стал очень сложным. Быстрым и диалектичным. Что означает - каждый процесс "мгновенно меняется на свою противоположность". И нужно то "разбрасывать камни", то "собирать их". А как ты будешь делать противоположное тому, что делал, если "алгоритма", как одно менять на другое - не существует? а то, что делал оно приносит пользу и результаты? представляется правильным. - ...ну, раз ты это делал? ...ты ж не можешь делать неправильное?.. И тут на тебе!.. - разбрасывал - нужно собирать! копил - нужно раздавать. Или наоборот. То НЭП, то Брестский мир! Это ж нормальный человек голову сломать может! и сердце. И душа кипит. Половина товарищей - настоящих, боевых! - покинула ряды партии после Брестского мира... перестали здороваться. Потому что, ну, не могут люди так быстро менять курс - не философы, а душа-то прикипает!... - ну, кто верит - верит (!), любит - тот как-то справляется, идет... - А кто нет?.. - На веру-любовь - опереться не может... а голова-то тоже... не философы. А все честные. И правильно. Потому что настоящая философия - это честность. И смелость. И благородный ум. - Других не берем. ...Но есть задачи, по своей сложности превосходящие. Когда силы превосходят - люди стонут, но стоят. А когда ум превосходят? - люди гневаются и уходят. Почему? Потому что никто - никто! - никогда не видит, что ум превосходят задачи. А видят: "я так думаю, а он по другому делает". А, следовательно, он дурак или предатель. И гневаются и уходят. А сейчас на каждом шагу мир такой. А будет еще хуже. Скоро. Поэтому вместо новой "левой идеи" я объявляю "новый патернализм". А вы уж там как-то приспосабливаетесь ко мне. Ибо я вижу (ударение на слове "я"), а вы не очень. Поэтому путь буду указывать я. Но неотъемлемая часть этого пути - это то, что, находясь рядом, и вы будете постепенно учиться правильно видеть.Поэтому буду учить видеть, мыслить. Ну, и заботиться как проводник и обучатель буду, - какой же "патернализм" без этого?.. То есть не без этого.
А про "помощь" пролетариату, народу и еще чему-то нужно забыть. А вот сделать жизнь людей лучше, внеся в мир больше правильности, гармонии, разумности - света - Просвещение, образование, этичность! - это пожалуйста. Сложнейшая задача! И красивейшая. И вызов! И битва! С самим собой. И все остальное - классное!
Так что, никаких левых идей! Как прямом, так и всех переносных смыслах!
(с) А.Клейн

(no subject)

Alexander Klein
13 ч.  ·
Начал писать "Диалектическую логику". Ленин жалел, что Маркс не смог написать "Диалектическую логику". Не было времени. Даже из 4-х томов "Капитала" Маркс успел написать лишь первый, потом умер. У Ленина времени было еще меньше. А больше никто не понимал, что это такое – "диалектическая логика". Ни один человек в мире. Ни тогда, ни сейчас. Так получилось. Буду писать и публиковать.
Глава 1.
Первое, что должен понять каждый изучающий диалектическую логику – это то, что никакой «диалектики», как науки, которую стоит изучать, не существует. Второе, что он должен понять – это то, что существует «диалектическая логика», и изучать нужно именно ее. Третье, что он должен понять – это то, что «диалектической логике» противостоит «формальная логика». Четвертое – это то, что «пространство мышления, основанное на формальное логике» не может вместить, а, следовательно, осмыслить «логику диалектическую». По причине того, что любая мысль – это «интерпретация». Интерпретация идеи, создаваемая в пространстве мышления. И если базовой логикой «пространства мышления» является «формальная логика», то все интерпретации, все находящиеся в этом пространстве идеи всегда будут содержать то или иное воплощение «формальной логики» и никогда не будут содержать «диалектическую логику».
Это напоминает «мультиверс», современную теорию «множественности вселенных», когда каждая вселенная бесконечна, но их много. То есть, сколько бы ты не летел по одной из вселенных, ты всегда будешь оставаться именно в ней, ведь конца у нее нет. Тем не менее, этих вселенных много – может быть, бесконечно много.
Еще одна аналогия. Это «тональ» и «нагваль» у Кастанеды. Помните? «… – Все, что ты можешь увидеть, помыслить, это тональ. И это, и это, и то, это все тональ.  – А это?... – И это тональ. – А то?.. –  И то тоже. Все, абсолютно все, на что ты можешь указать, это тональ. Но есть еще и нагваль». 
Невозможно выйти из «пространства мышления» или, другими словами, «вселенной» формальной логики. Она бесконечна. И на что бы ты ни обратил внимания, оно находится во вселенной формальной логики. Все, что попадает в эту вселенную, мгновенно интерпретируется по законам этой вселенной. Выйти из этой вселенной невозможно.
Спасает здесь лишь диалектическая логика:
Выйти нельзя, но можно.
Глава 2.
А равно А и, одновременно, не равно А. Суть диалектической логики.
Гераклит сказал: Нельзя войти в одну и ту же реку дважды.
И еще он сказал: «Все течет, все меняется». И добавил: «Но при этом остается равным самому себе».
Это и есть диалектическая логика. А теперь подробнее.
(пишу) (ждите день-другой)

Лайфхак по Гегелю. Отличная лекция Муравьева А.Н.

33 лекция: Классическая немецкая философия. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Завершает историю классической философии Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). В отличие от своих непосредственных предшественников, он не признает, что абсолютное представляет собой вещь в себе, Я или такое тождество, в котором уничтожено всякое различие субъективного и объективного, мышления и бытия. Принцип своей философии Гегель называет “субстанцией-субъектом”.
Согласно Гегелю, в субстанции Спинозы есть лишь момент истины. Должна быть единая бесконечная основа всех формообразований вселенной, однако она не может просто быть, т.е. существовать в виде неподвижной, не реализующийся ни во что определенное субстанцией, обособленной  к тому же от человеческого мышления. Чтобы на деле быть причиной себя самой, субстанция должна быть абсолютным субъектом, началом и результатом своей деятельности, бесконечным процессом саморазвития. Но саморазвитие невозможно, если у него нет необходимого источника. Поэтому действительная субстанция не может быть только тождественной себе - абстрактным тождеством без различия мышления и бытия, как это имело место в философии Шеллинга. По мысли Гегеля, тождество субстанции с собой должно быть конкретным, т.е. заключать в себе не только различие бытия и мышления, но и высшую противоположность субъекта и объекта. Абсолютное должно быть единой субстанцией-субъектом, противоречием в себе самом и за счет этого противоречия развиваться, т.е. превращаться в свое иное, относительное и конечное, впервые становясь тем самым абсолютным как таковым. В силу противоречия, внутренне присущего абсолютному первоначалу, всеобщая субстанция самоопределяется через все особенности своего бытия вплоть до единичности мыслящего субъекта. Последний возникает только благодаря процессу развития самой субстанции-субъекта. Таким образом, в результате саморазвития бытие становится мышлением, а мышление обретает бытие; объект становится субъектом, а субъект сообщает себе объективное существование.
Поскольку саморазвитие предмета философии есть процесс, то и познающее его философское мышление тоже есть процесс - развертывающийся из единого принципа философии метод философской науки. Согласно Гегелю, предмет и метод философии неотделимы друг от друга. Предмет философии как противоречие мышления и бытия, субъекта и объекта развивается, а ее метод последовательно выражает в форме сознательного движения мысли логику развития своего предметного содержания. Поэтому логика развития философского мышления тождественна логике развития всеобщего предмета философии. Согласно Гегелю, это не две, а одна и та же логика. Именно логическое тождество предмета и метода делает философию системой разумного мышления природы вещей – тем единым целым, в котором первоначало шаг за шагом приходит к себе самому в результате развития. Только систематическая форма философии как науки в состоянии раскрыть все скрытое в принципе философии содержание. Философствование без системы никак не может быть научным, подчеркивает Гегель. Любое философское положение имеет свое оправдание исключительно как момент целого. Вне системы оно есть лишь необоснованное предположение или субъективное уверение, т.е. только высказывание личного взгляда и мнения.
Развивающийся процесс конкретного тождества формы и содержания разумного мышления Гегель называет абсолютной идеей, а свою философию, излагающую логику развития абсолютной идеи как субстанции-субъекта всего существующего, – абсолютным идеализмом.
Система абсолютного идеализма Гегеля состоит из трех частей: науки логики, философии природы и философии духа. Каждая из частей философии выражает абсолютную идею в ее особенной определенности, т.е. в определенной форме всеобщего развития. Поскольку в каждой из них развивается одна единственная идея, все три части образуют единое развивающееся целое, систему философской науки.  Наука логики есть развитие этой идеи, как она возникает и проявляется в форме понятия, т.е. чистого мышления, следующего всеобщему закону, который по ходу развития выражается в системе логических категорий. Философия природы есть развитие абсолютной  идеи, поскольку она выступает в форме внешнего бытия и принимает облик природы, подчиненной необходимости. Философия духа есть развитие той же идеи, восходящей из природной необходимости в стихию свободы и в ней достигающей, наконец, своего истинного начала. Все формы всеобщего развития столь же бесконечны и вечны, сколь и определены, ограничены, а потому – преходящи.
Collapse )

Расставим основные точки, забьем основные клинья

Расставим основные точки, забьем основные клинья. На которых держится диалектическая логика. Первая точка - фундаментальная - это "А = А и, одновременно, не = А". Системообразующая точка, сущностная. Вторая точка - это "границы рассмотрения процессов, явлений". Это большая, великая точка, но рангом, все же, поменьше, чем первая. Но. Она является главной в "процессе обучения диалектической логике". Она является главной в процессе выхода сознания на тропинку понимания, что такое "диалектическая логика"? Такая вот самая важная "дидактическая точка" диалектической логики. Она настолько важна, что тот, кто овладеет этим понятием, уже пройдет половину пути обучения диалектической логике.

Каждый объект можно описывать бесконечным количеством способов. Протяните правую руку на 10 см вперед. Возьмите этот предмет. Начните его описывать. (Ленин это делал на примере стакана). Когда кончатся позитивные описания, возьмите негативные (чем не является объект), кончатся негативные, возмитесь за относительные описания (находится в полутора миллиардах километрах от орбиты Сатурна и т.д).

Процессы, явления - это еще более сложные объекты, нежели мышка или стакан. Каждый процесс, явление можно описывать бесконечным количеством способов. Половина этих способов будет противоречить другой половине. Колчак - герой, адмирал и полярный исследователь? или палач трудового народа, враг и преступник? Ставить ему памятник или нет?

Вся современная пресса строится на том, что нам подсовывают "внутренне непротиворечивое" (!) описание действительности, которое полностью противоположно тому, что мы видим. "Все верно, а по существу издевательство" (с) Ленин. Поэтому: "Истина - конкретна!" (с) Ленин. В таких границах рассмотрения Колчак "преступник". В таких - герой. В таких - Николай - Кровавый. В таких - благородная жертва.

Основной вопрос философии? Что первично - материя или сознание? В границах, проведенных Марксом, основной вопрос философии звучит именно так (это Маркс его так сформулировал). Но в философии экзистенциализма Основной вопрос звучит так: жить или умереть? И так же, как в философии марксизма, с ответа на основной вопрос начинаются все остальные ответы, в границах данной конкретной философии.

Истина в одних "границах рассмотрения процесса, явления" превращается в ложь в других "границах рассмотрения". Именно поэтому "Истина - конкретна!" Именно поэтому: нет "истины вообще". Именно поэтому Гегель пишет об абстрактном и конкретном, что это не философы абстрактны, а простые люди, которые рассуждают "вообще", без контекстов, абстрактно, и поэтому абсолютно фантастично и неправильно судят обо всем, что выходит за рамки бытовых вопросов.

Не может быть мышления на основе диалектической логики без того, чтобы не рассматривать процессы, явления в конкретных "границах рассмотрения процессов, явлений". Именно этот акт отделяет истину от лжи при рассмотрении сложных объектов, какими являются процессы, явления.

Некоторые подробности:

Collapse )

диалектика

В первом же фундаментальном труде, в первых же строках, Гегель дал определение диалектики - полнота изложения предмета исследования. Но... написал это на родном, не переводя на наукообразный - "греческий".

Знавший греческий, Гегель и представить себе не мог, что не знающие примутся за напористое использование именно слов, значения которых не удосужились не только понять, даже узнать....

Лектика (от которого - лекция) - сказание.
Диа- означает через.

Лога - речь.
Техне - мастерство.
Логика - мастерское изложение.

Крисе - решение.
Текне - мастерство.
Критика - искусное исследование, завершаемое суждением.

Грех Гегеля только в том, что он не различил достаточно строго противоположности действительные и абстрактные. Так он и не пастор секты, чтобы ему просто уверовали, не приложив усилий, чтобы ещё и понять разницу своим умом.

Не безгрешным, да не судить!

Противоположность -загвоздка в том, что употреблял он два совершенно разных, переведённых совершенно одинаково:
Gegenseiten - разные СТОРОНЫ одного;
Gegensetze - противо расположенные (поставленные, положенные, размещённые), поддающиеся буквальному переводу как противоположности.

А.Кузнецов

Где у Маркса диалектика

«В отличие от многочисленных "общественников" и "индивидуалистов" от марксизма, Маркс под "человеком" a priori понимает общественного человека. Нет человека без общества, каки нет общества без человека. Социальные группы и структуры существуют и функционируют только благодаря конкретным людям ("человекам"). С другой стороны, человек, с точки зрения
Маркса, всегда "носит" общество в себе в форме различных интериоризированных форм и практик (общественного сознания,поведения и т. д.). И все эти моменты связываются совместной практической деятельностью. Это и есть диалектика Маркса».
(с) "Марксизм и полифония разумов"

Свобода

В этом отрывке Гегель тяжеловесным языком говорит тончайшие вещи! Читаем:

...необходимо, чтобы обе противопоставленные друг другу личности в их существовании, в их бытии для другого так себя позиционировали, признавали себя таковыми, каковы они есть для себя или в соответствии с их представлением, а именно – не просто естественными, но свободными существами.

Только так возникает подлинная свобода, когда она состоит в идентичности моего с другим, так что я подлинно свободен только тогда, когда свободен и другой, и мною как свободный признаётся. Эта свобода одного в другом объединяет людей внутренним образом, тогда как, напротив, потребность и нужда оных только внешне сводит вместе. Поэтому, люди обязаны стремиться обнаруживать себя друг в друге. Этого не может, однако, произойти, покуда оные закованы в своей спонтанности, в своей само собой разумеемости, поскольку последние есть то, что их дуг от друга отстраняет и мешает им существовать как свободные друг для друга.

Отсюда, свобода требует, чтобы субъект с чувством собственного достоинства не допускал собственной само собой разумеемости и не терпел само собой разумеемости других, скорее напротив, безразлично относительно существования в отдельных спонтанных действиях, ставил на кон ради обретения свободы, и свою, и чужую жизнь. Так что, свобода может быть добыта только через борьбу, заверения о пребывании свободным для этого недостаточно, и то, что человек ставит под угрозу смерти самого себя, как и других, в этом положении доказывает он свою способность к свободе.

Гегель. "Энциклопедия философских наук". ß. Das anerkennende Selbstbewußtsein. §431. Дополнение
перевод: © А.В.Кузнецов https://cont.ws/@russige/341354

О чем говорит Гегель? Перевожу:

Основа свободы - ограничение.
Свобода общества строится на осознанном самограничении людей.
Основное свойство свободных люди - это признание свободы других людей. Это уважение личных границ других людей. Уважение как осознанное, позитивно эмоционально окрашенное признание прав и интересов других людей. Такая позиция требует благородства, чувства собственного достоинства, терпимости *. Такая позиция противоположна "естественности, спонтанности" в том смысле, в каком проявляются невоспитанность, отсутствие культуры, следование принципу "делаю, что хочу", т.е. всему тому, что нарушает границы личной свободы другого человека. Вот и получается: чтобы быть свободным - самоограничивайся.

Добавлю, следование свободе как принципу "естественности, спонтанности" очень быстро приводит общество к "праву сильного", т.е. к авторитаризму. Т.е. к концу свободы.

Такова диалектическая связь свободы и ограничения.

В этом противоречии "что есть свобода - спонтанность или окультуривание (подрезание естественной формы кроны)?" заключена вся история идейной борьбы между даосизмом и конфуцианством с момента их возникновения 2,5 тысячи лет тому назад.

___

*) Также эта позиция требует смелости, активности и самостоятельности, чтобы отстаивать свободу; но это уже азбука, это тривиально.

(no subject)

Всемирно известный марксист, культуролог и социальный философ Славой Жижек рассказал нашему кореспонденту о роли частной собственности сегодня. о повышении роли государства, не смотря на заявления экономического мейнстрима об обратном.
https://vk.com/video-172694106_456239748

Был ли Маркс историческим материалистом? — Свободная мысль

"Маркс признавал, что все его материалистическое понимание истории – утверждение того, что «развитие человеческого духа» имеет своим корнем «материальные жизненные отношения», которые Гегель назвал «гражданским обществом». Гегелевское понимание этого термина отличается от современного. По Гегелю - это такая общность людей, в которой каждый человек стремится лишь к своей личной цели, не интересуясь другими. Но он не может реализовать свою цель без того, чтобы не помочь другому осуществить его стремление: «Особенная цель посредством соотношения с другими придает себе форму всеобщего и удовлетворяет себя, удовлетворяя вместе с тем стремление других к благу» [2. С. 228]. Таким образом, эгоизм индивидов грозит разрушить общество как цельность, но необходимость удовлетворять свои потребности и невозможность это сделать, не удовлетворяя потребности других, приводит к тому, что цельность общества восстанавливается. Принцип особенности переходит в свою противоположность – всеобщность, которая основана не на свободе, а на необходимости. Отсюда другое, неожиданно поэтичное название гражданского общества, которое находит Гегель, – государство нужды и рассудка."
(Отправлено через 4qu.co/t) http://svom.info/entry/956-byl-li-marks-istoricheskim-materialistom/#4quco:knmcnMnLkg9Z